《祭侄文稿》
我們從小學(xué)習(xí)書法，都聽過“顏筋柳骨”的說法，這一說法來自宋代文學(xué)家范仲淹的《祭石學(xué)士文》。其實，在更早的漢末魏晉時期，書法就開始脫離實用功能，逐漸發(fā)展為一門與 “骨氣”相關(guān)的藝術(shù)。
魏晉時期，“書圣”王羲之的老師衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中言“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”；南朝梁大臣袁昂在《古今書評》中云“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神”；唐代書法理論家孫過庭的《書譜》曰“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之”；清代文學(xué)家劉熙載的《藝概》寫“書之要，統(tǒng)于‘骨氣’二字”。
如果說最初“骨氣”進(jìn)入中國書法，是借助人體的筋骨有力、氣血充盈來闡釋書法之美，那么后期書法評論中的“骨氣”，則直指書家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體，象征中國傳統(tǒng)文化中修身立德、剛健有為的特質(zhì)。
唐代楷書大家柳公權(quán)提出“心正則筆正”，言簡意賅。心術(shù)不正，字可能寫得歪歪扭扭，人格也跟著“扭曲”。劉熙載言“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，簡單說就是字如其人。南宋朱熹則指出“作字如其為人”，意思是寫字就像做人一樣。
中國文人在書法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美。尤其隨著北宋以來儒學(xué)的復(fù)興，書法評論家們越來越“愛屋及烏”，即書家人品為眾人典范時，其書品往往得到較高評價。我們不妨透過那些文墨兼修的書法作品揣摩作者的情感，進(jìn)而讀出其品格與骨氣。
《祭侄文稿》被后世稱為“天下第二行書”，此稿是唐代書法家顏真卿為紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明所作，作者當(dāng)時情緒極度悲憤，故可見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于字里行間。
《祭侄文稿》線條渾厚圓勁，力透紙外，部分字結(jié)體俯仰變化很大，氣勢凜然。正如宋代書法家米芾在《海岳名言》中評價顏真卿字，“硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”，我們從中可以讀出顏真卿的錚錚鐵骨。顏真卿在另一個傳世名帖《爭座位帖》中怒斥當(dāng)時位高權(quán)重的宦官魚恩朝，直言敢諫令人肅然起敬，歐陽修曰“顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，像其筆畫”，又言“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人”?/p>
“心正則筆正”來自柳公權(quán)與唐穆宗之間的對話，并在中國書法史上留下了“筆諫”之佳話。柳公權(quán)楷書骨力遒勁，留下《玄秘塔碑》等經(jīng)典名作。唐穆宗即位后縱情享樂，荒廢政事，有一次他請教柳公權(quán)如何運筆，柳公權(quán)借書法的道理勸諫：“用筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國，暗喻皇帝應(yīng)該用心治理國家，其不顧個人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，正是對“心正則筆正”的絕佳注腳。
談起中國書法，繞不開王羲之。王羲之的曠世奇作《蘭亭集序》，在書法史上是圖騰一般的存在。王羲之所在的魏晉時期，是中國歷史上知識分子自省自覺的時代，追求自由的思想蔚然成風(fēng)?！短m亭集序》探究人生命運和宇宙天道，張揚生命意趣和自由個性，文中“放浪形骸之外”等句刻畫出了魏晉風(fēng)骨。
人生不如意事十有八九，蘇東坡多次遭遇命運捉弄。烏臺詩案之后，蘇東坡被貶黃州，留下了《黃州寒食帖》，被譽為“天下行書第三”。蘇東坡在此帖中用筆婉轉(zhuǎn)跌宕，氣勢奔放，字體大小和墨跡的變化猶如心情和命運的起伏波動，從中可以看出蘇東坡不向命運屈服的頑強精神。蘇東坡到黃州后窮苦無助，與之前高居廟堂之上的士大夫生活可謂天壤之別。在最困頓的三年里，他為了生計開墾田地務(wù)農(nóng)，“東坡”二字也得于此處。但他窮且益堅，不斷拓展內(nèi)心世界獲得精神自由，還留下了《念奴嬌·赤壁懷古》等“一詞兩賦”的千古絕唱，其豁達(dá)向上的不屈品格激勵著一代代文人墨客。
“骨氣”一詞首論人品，以人論書，書家沒有精神上的“軟骨病”，其書作方能硬氣，才可遠(yuǎn)傳。清代馮班《鈍吟書要》中言“趙文敏為人少骨力，故字無雄渾之氣”，北宋蔡京、清代王鐸書法技能也出類拔萃，但都因人格上的污點，書法作品被批“骨氣不足”。
何為“骨”？骨者，質(zhì)地堅硬之架構(gòu)也。何為“氣”？經(jīng)脈暢通、生命旺盛之象征也?！肮菤狻?，便是精氣神的完美聚合。筆者以為，書法之骨氣，實乃中國人修身養(yǎng)性、仁者愛人、自強不息的代名詞。（錢德年）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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