劉勇
古城定襄為忻州的東大門(mén)。定襄古名本在塞外，漢魏時(shí)內(nèi)遷今地。忻定盆地居晉北要沖，草原胡人南下必從此過(guò)路，強(qiáng)大時(shí)則南下太原，進(jìn)而進(jìn)入中原，或者在此地留駐過(guò)上半農(nóng)半牧的生活。
忻州古稱(chēng)秀容，應(yīng)該來(lái)自匈奴語(yǔ)音譯?！对涂たh志》載：“秀容古城，在縣南三十里。劉元海感神而生，姿容秀美，因以為名也”。劉淵家族的美男子形象在《晉書(shū)》里頗有記載，但《元和郡縣志》的記載晚至唐代，應(yīng)該是后人不明所以，但知秀容與劉淵有關(guān)，附會(huì)之。秀容很可能是匈奴人自稱(chēng)胡的一種音譯或音轉(zhuǎn)的音譯。
曹魏時(shí)忻州名新興郡，是南匈奴五部之北部駐地，劉淵即此地人。定襄、忻州相近，地貌環(huán)境相同。太行和呂梁之間的盆地上河流縱橫，水草豐美。夏季筆者在定襄途徑滹沱河、牧馬河附近，均看到河邊長(zhǎng)勢(shì)良好的天然草場(chǎng)，這里還是農(nóng)牧混雜地帶。古時(shí)，這里的自然環(huán)境會(huì)更良好。
定襄縣城東南部就是高大的山脈。從牧馬河邊看去，山峰如連綿的刀劍叢林，直指天際，有白云籠罩其間，這片山地自古以來(lái)即稱(chēng)南山，山高谷深，從河谷海拔800米到山巔平均海拔達(dá)1500米。落差巨大，顯得如屏障般的山體更為雄偉壯觀。
眾多山谷中，有一條溝谷因歷代人文景觀匯聚，在南山一帶最為著名，此地就是七巖山。狹窄的溝谷巖壁上有若干洞穴，祖先最初在這里建造各類(lèi)宗教祭祀之所。
七巖山佛教文化內(nèi)涵豐富，最初發(fā)端自北朝隋唐佛教事業(yè)，宋元之后主要是民間神明崇拜系統(tǒng)的發(fā)展演變。七巖山現(xiàn)存佛教遺跡以摩崖石刻題記為主?，F(xiàn)在所知最早為北魏神龜二年（519年）的《比丘慧端等八十余人造像記》，在《定襄金石志》有記載。東魏時(shí)這里有古寺名靈光寺，可能是谷中最早出現(xiàn)的佛寺?，F(xiàn)存最早的摩崖石刻和題記為東魏天平三年（536年）的《七寶山靈光寺創(chuàng)建碑刊記》，是比丘慧顏慧端等三十余人所造的摩崖七佛彌勒和千佛，即今千佛殿內(nèi)摩崖石刻。以上兩次題記都有慧端之名，很可能是同一人。當(dāng)時(shí)這里稱(chēng)七寶山，山名應(yīng)來(lái)自佛教七寶。
天平三年（536年）《七寶山靈光寺創(chuàng)建碑刊記》刻于山谷西側(cè)石壁之上，當(dāng)時(shí)僧人雕造千佛像于壁，題記記其事。千佛形象是北朝時(shí)期流行的崇佛祈福形式。
千佛造像下的題記也頗值得研究：“上為皇帝陛下造七佛彌勒，下生當(dāng)為千佛。統(tǒng)御天下者，非賢圣無(wú)以承其先。開(kāi)基定業(yè)者，非能哲何能纂其次。羲皇垂代之初，堯舜遵而成軌。夏殷周制禮興隆，漢魏述而知法。劉石增暉，符姚重?zé)?。太武孝文皇帝，可謂中代賢君。是以子孫紹襲，國(guó)祚永隆。今高王神圣重光，翼弼大魏，蕩定天下……”
題記中的高王即高歡，東魏實(shí)際控制者。文內(nèi)例舉歷代圣主，從堯舜、夏商周漢魏以下，接入十六國(guó)漢趙匈奴劉淵、后趙羯族石勒、氐族苻氏前秦、羌族姚氏后秦，北魏太武帝統(tǒng)一北方，孝文帝改革，并稱(chēng)賢君。這一論述十六國(guó)世系及北魏的政權(quán)更迭系統(tǒng)，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的王朝正統(tǒng)觀念，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的歷史觀提供了絕佳的證據(jù)。
另題記中劉石增暉一語(yǔ)，尤為珍貴。山下今名留暉村的村莊，本名劉暉村。清代光緒年間才寫(xiě)作“留暉”。頗以為劉暉之名即先民擇于東魏題記此句，或有受惠于其時(shí)代者，感恩而名。劉暉本名應(yīng)予恢復(fù)，正本清源，彰顯歷史傳承。
溝谷里還有一回光窯山崖崩塌下巨石上的摩崖石刻和題記，經(jīng)文物部門(mén)辨識(shí)，是刻于北齊天保七年（556年）的《廣武令趙郎奴造像記》，題記中有多位當(dāng)時(shí)的縣令題名。
隋唐時(shí)期，七巖山佛教事業(yè)繁盛，七巖山之名即出自當(dāng)時(shí)的造像記。今可見(jiàn)先天二年（713年）楊賢晟造像記、開(kāi)元十八年（730年）房渙摩崖題銘。中唐來(lái)華的日本高僧圓仁也曾到訪七巖寺。開(kāi)成五年（840年）圓仁在求法五臺(tái)山后，于“（七月）八日，（五臺(tái)建安寺）齋后西南行卅里，到忻州定襄縣七巖寺宿。九日早發(fā)，早發(fā)，西南行卅里許，到胡村普通院斷中，歇?！保▍⒁?jiàn)圓仁《入唐求法巡禮行記》卷3，上海古籍出版社1986年版，第133頁(yè)）。
宋元以來(lái)，七巖山的民間信仰日盛，核心信仰為圣母求子。傳說(shuō)趙襄子的姐姐摩笄夫人為代王夫人。代王被趙襄子在會(huì)面時(shí)殺害，夫人憤而“摩笄而死”。后人在七巖山為摩笄夫人立祠祭奠，摩笄夫人和民間的圣母崇拜合為一體。七巖山最大的半山溶洞里有圣母祠，洞內(nèi)有一鐘乳石生出的泉水，號(hào)“惠泉”，最里面是摩笄夫人像。村人把泉水稱(chēng)“七寶池”，據(jù)說(shuō)在此池中撈出的卵石包好回家供奉，如得子后要?dú)w還石子，還愿活動(dòng)十分隆重，這個(gè)活動(dòng)稱(chēng)“撈兒”。后來(lái)，農(nóng)歷七月初一七巖山廟會(huì)成為附近信眾聚會(huì)的大事。
宋徽宗時(shí)朝廷封圣母為“惠應(yīng)圣母”。宋代以后歷代石刻都有出資修繕圣母祠廟的記錄。七巖山北宋石刻留存有大中祥符三年（1008年）《七巖山娘子神記》、崇寧四年（1105年）《敕賜惠應(yīng)廟記》等。明清以來(lái)求子之名即隆，來(lái)?yè)苾旱臍v代人物不斷，其中有明代晉藩王朱鐘鉉。
七巖山半山處的洞穴有文殊洞、睡佛殿等，在睡佛殿內(nèi)曾出土臥佛和脅侍菩薩等石像。百年來(lái)七巖山文物古跡遭到嚴(yán)重破壞，近年已初步建設(shè)風(fēng)景區(qū)。
七巖山自然風(fēng)景盡顯險(xiǎn)峻雄奇，而七巖山歷代留存至今的摩崖造像、碑刻不下幾十通，為后人梳理地方文化史跡提供了難得的珍貴一手史料。這里也早已是歷代文人訪古探幽之所。
金元之際著名文學(xué)家元好問(wèn)到七巖山探幽，有詩(shī)《同周帥夢(mèng)卿、崔振之游七巖》：“客路頻年別，僧居半日閑。同游盡親舊，舉目是家山。世事風(fēng)塵外，詩(shī)情水石間。悠然一樽酒，落景未知還”（《元好問(wèn)全集》卷7，山西人民出版社1990年版，第181頁(yè)）。
七巖山內(nèi)佛教興盛時(shí),寺院發(fā)展快,勢(shì)力范圍擴(kuò)展到山外，山下留暉村的洪福寺就是一處。
古寺在村中心。山門(mén)前立一對(duì)石獸，如獅如虎，看起來(lái)十分古樸。北側(cè)高處的正殿為五開(kāi)間，進(jìn)深四椽，單檐懸山頂。前檐下為木隔扇門(mén)窗，不施斗拱。內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。正脊中間石匾豎題書(shū)“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”。正殿結(jié)構(gòu)明顯是明清以后修繕?biāo)?，東西側(cè)配殿結(jié)構(gòu)類(lèi)似。
院內(nèi)立元泰定元年（1324年）《重修弘福寺碑》，記錄當(dāng)時(shí)重修正殿等事。碑文載“敕賜七巖惠應(yīng)圣母諸神承助”，可見(jiàn)洪福寺和七巖山上圣母廟之關(guān)系，即為之下院。落款提名有定襄縣達(dá)魯花赤、縣尹和縣主簿，是元代縣級(jí)行政官員的三人組合。這類(lèi)題名在元代碑刻中多見(jiàn)。院內(nèi)存宋政和三年（1113年）經(jīng)幢，或?yàn)楹楦Ｋ屡f物。
院內(nèi)最奇特的是居中的攢尖頂四方香亭。這個(gè)巨大的亭子，面闊、進(jìn)深均為三開(kāi)間，內(nèi)部梁架五椽袱接后搭牽用三柱。平梁、五椽袱均有彎曲原木，當(dāng)心間西槽下金柱之間設(shè)隔扇窗?，F(xiàn)在的亭子是坐西朝東的。斗拱裝飾性強(qiáng)，明清風(fēng)格,駝峰造型較早，當(dāng)心間的普拍枋為原木。從梁架情況看，可能是在元代一開(kāi)間小亭基礎(chǔ)上，經(jīng)明清擴(kuò)建，更換斗拱和瓦面，成一攢尖頂方亭。古建布局中,獻(xiàn)亭位置應(yīng)在正殿前，且與正殿距離不能太遠(yuǎn)。洪福寺這座特殊的香亭建筑很可能已在歷代修繕中改變了最初的格局。這個(gè)位置上如此形制、體量的方亭，在山西也是罕見(jiàn)的。
每年農(nóng)歷七月初一是劉暉村古會(huì)日，屆時(shí)村落熱鬧非常，晚上戲曲節(jié)目后，進(jìn)行忻州地區(qū)著名的民俗活動(dòng)撓羊賽，一般都要進(jìn)行到黎明時(shí)分。撓羊賽即摔跤比賽，以集體形式出現(xiàn)，多以鄉(xiāng)村為單位，是忻州地區(qū)胡漢融合背景下的典型民俗活動(dòng)。
劉暉村大姓任氏，家族興旺。2018年，任復(fù)興先生在村內(nèi)創(chuàng)建七巖碑社，收集歷代七巖山石刻拓片展覽展示，與同道交流，為延續(xù)傳承地方文化做出了新的貢獻(xiàn)。
從七巖山到山腳下的劉暉古村，一條歷史發(fā)展的線索清晰可見(jiàn)。宗教信仰、民族融合、文脈在這溝谷之間延續(xù)至今，確如遺山先生不朽詩(shī)作所言，讓人目不暇接，樂(lè)而忘返。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/p>
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