蔡順田
原平市東南部與五臺、定襄接壤的同川地區(qū)，由于歷史源遠(yuǎn)流長、人文底蘊(yùn)深厚，又盛產(chǎn)被稱作“金瓜”的同川梨，加之近年來舉辦的“梨花節(jié)”更是錦上添花，使同川聲名遠(yuǎn)播，享譽(yù)國內(nèi)外。由此，自然引發(fā)古今文人墨客的關(guān)注，描述同川的詩文不勝枚舉。對同川有一定了解的外地人都知道，同川分為南、北同川，但拙文標(biāo)題中“西川”即西同川，又當(dāng)何解？原來，從上莊石門溝發(fā)源流經(jīng)同川腹地的同河，上游流向?yàn)閺奈鞯綎|，以其流域分水線所包括的河流集水區(qū)分為南北同川——東社鎮(zhèn)北河底村以北為北同川，南河底村以南為南同川。同河中游流經(jīng)東社鎮(zhèn)后拐了個(gè)90°的大轉(zhuǎn)彎，流向由西東變?yōu)楸蹦?。這樣，同河右岸的南白鄉(xiāng)一帶，就稱為西同川。本文敘述的柏塔寺位于南白鄉(xiāng)中東部的尚義村，故有“西川勝境”之稱。
從南白鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地下南白村出發(fā)，向北穿越勝天溝，翻上坡梁，眼前會(huì)出現(xiàn)一片在同川丘陵地區(qū)少有的平展展的開闊地帶，尚義村就坐落在塬之中央。據(jù)1981年全國第一次地名普查時(shí)整理的《原平縣地名錄》記載，因村莊坐落于柏塔寺旁，柏塔寺又名善義寺?！吧啤?、“尚”在同川口語中同音，故“善”演繹為“尚”。尚義村是一個(gè)只有二、三百口人的普通村莊，卻因了建筑宏偉、濃蔭蔽頂?shù)陌厮略憾煌岔憽?/p>
原平市舊稱崞縣。清《崞縣志》載，隋“大業(yè)中，（王梵志）負(fù)其父骸骨，偕妹至同川，卜葬焉。既葬，兄妹七人廬于墓側(cè)，并坐化于柏樹下，鄉(xiāng)下為之立墓建塔，即名其地為柏塔”。除上述典籍文字記載外，當(dāng)?shù)剡€有這樣的傳說，王梵志來同川時(shí)，本有七個(gè)妹妹偕行，最小的七妹因不甘于無聊的廬墓生活，私自出走，住在距寺不遠(yuǎn)的山西村旁的一座小山包下。后來鄉(xiāng)人把這座原本無名的小山叫做七姑山，現(xiàn)在山頂還有座七姑廟?！夺瓶h志》載“兄妹七人廬于墓側(cè)”，這七人中不含已出走的七妹。理清上述脈絡(luò)不難看出，此地先植柏，后筑塔，再建寺，故名柏塔寺。善義寺，應(yīng)當(dāng)是寺之本名，柏、塔，因?yàn)槭敲黠@的觸目可見的地標(biāo)物，取代寺之本名亦不為奇了。這里涉及到一個(gè)史書典籍上有記載的，甚至引起史學(xué)家、文學(xué)家探討深究的人物——王梵志。
被后人稱作“唐初白話詩僧”的王梵志，籍貫為衛(wèi)州黎陽（今河南?？h東南）人，原名梵天。名字中用梵字，反映了他一心向佛的意愿。他的人生經(jīng)歷亦如此，五十多歲皈依佛門，信仰佛教。他創(chuàng)作了大量白話詩后，詩僧之名就由此而來。雖然入了佛門，但王梵志不是一個(gè)守著青燈古寺不問俗世的僧徒，他四處募化求齋，過著蓬蒿一樣飄忽不定的流浪生活，世態(tài)炎涼，民間疾苦，深觸他的靈魂，引發(fā)他的靈感，成就了他詩歌創(chuàng)作的高峰期。他一生歷經(jīng)滄桑，飽經(jīng)憂患，這為他的詩歌創(chuàng)作奠定了深厚的生活基礎(chǔ)。他的詩歌以說理議論為主，多以佛理教義勸誡世人行善積德，止惡成佛。對世態(tài)人情多諷刺與揶揄，對社會(huì)問題也有涉獵。語言淺近，通俗質(zhì)樸，多以俚詞俗語入詩，常把生活哲理潛藏于嘲諧戲謔之間，獨(dú)樹一幟，在民間頗為流行。他的詩多無標(biāo)題，也是他性耽方外、自由灑脫性格的反應(yīng)。以下面兩首詩為例：
襪子雖然外表光凈，里面卻粗糙，詩僧為了“不可隱我腳”，穿著舒適，故打破常習(xí)，把襪子翻過來穿，結(jié)果“人皆道是錯(cuò)”。
世無百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。
這首詩對后世有一定影響，宋代范大成把詩意濃縮為一副對聯(lián)：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！彼拇竺弧都t樓夢》中的“鐵檻寺”、“饅頭庵”等，皆源于此。唐代寒山、拾得的通俗詩皆受其詩影響，他們的詩風(fēng)屬同一流派。
王梵志一生創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩歌，原有集，惜已佚。二十世紀(jì)初，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)王梵志寫本多種，今人輯有《王梵志詩校輯》，錄詩348首。
王梵志的生卒年史書中沒有記載，不詳。民國初年，胡適、鄭振鐸、張錫厚等學(xué)者曾對其生卒年作了多次考證，認(rèn)為王梵志大約在隋末唐初年間?！夺瓶h志》載，王梵志在隋大業(yè)中（約611年）至同川，公元618年唐朝建立，由此推斷，在此數(shù)年間，志書中所載“兄妹七人廬于墓側(cè)，并坐化于柏樹下”不是沒有可能。當(dāng)然，這還有待于史學(xué)家的進(jìn)一步深究。
據(jù)本土人士、曾任北京故宮端門地區(qū)修繕工程副總指揮、端門城樓彩繪工程項(xiàng)目經(jīng)理兼工長張晉生先生提供資料，筆者又參閱有關(guān)資料，訪問土著耆老，現(xiàn)將柏塔寺的基本輪廓作一描繪。
有資料表明，柏塔寺始建于隋代，唐代建正殿，宋元豐年中擴(kuò)建勝寺，清康熙丙申年重修后，占地面積已達(dá)百畝之多，其殿宇巍峨，氣勢恢宏，蕭墻粉壁，雕梁畫棟。寺院內(nèi)古木參天，綠樹遮空，林草葳蕤，郁郁蔥蔥，環(huán)境幽深，蔚然成蔭，與之匹配的石旗桿、石獅子、石臺階、石碑碣以及鐘樓、鼓樓、大照壁等等，星羅棋布、陳列有序，是聞名遐邇、不可多見的古代禪院建筑群，寺院門樓還懸掛有“西川勝境”橫匾，實(shí)至名歸。從整體布局上看，寺院分為八大部分：一、山門外，有東、西外山門各一座。二、前院，有東西碑廊、碑碣數(shù)尊，東西木牌坊各一座。三、戲臺院，有大戲臺一座，戲臺對面有閱臺，閱臺上建有殿堂。四、寺院，正殿七間，配有東西偏殿與側(cè)殿。五、東一院，伽藍(lán)廟一座。六、東二院，正面殿宇，為唐代所建。七、禪院，為寺廟禪師參禪悟道的修行場所。八、后院，有古井一口，為廚房、庫房等所在地。假如人的靈魂不死，那么當(dāng)年建造寺院時(shí)的大工匠們一定會(huì)聽到后人對這些建筑和設(shè)施不絕于耳的贊嘆聲。當(dāng)?shù)厝藶榱司拺淹蹊笾酒咝置每嗍馗负?，廬于墓側(cè)的大德大孝的善行義舉，將寺廟命名為善義寺。寺內(nèi)所有寺廟中，特別引人關(guān)注的是東二院內(nèi)唐代所修建的五楹正殿。殿內(nèi)所供佛像，居中正是唐詩僧王梵志，他的六位妹妹分列于左右，共有塑像七尊。王梵志塑像側(cè)還有“未生我時(shí)誰是我，即生我時(shí)我是誰”的偈子，表現(xiàn)了他對自己的“前生”、“來世”產(chǎn)生的迷惘。塑工原來將王梵志的骨架塑于泥胎之內(nèi)，泥層剝落后，人們還可以看到骨骸。
有寺廟的地方往往有廟會(huì)。《原平縣志》載，柏塔寺花會(huì)，由尚義村舉辦，在農(nóng)歷四月初六。該廟會(huì)與上莊每年農(nóng)歷三月十五的“凍花會(huì)”互為因果。梨果樹開花季節(jié)雖說在陽春三月，但在我們北方地區(qū)卻春寒料峭，乍暖還寒，而含苞待放的梨花果花最忌諱低溫。若遭凍害，梨農(nóng)一年的指望便化為泡影。因此燒香敬紙，叩首禱告，舉辦廟會(huì)，唱戲許愿，祈求老天保佑。而柏塔寺的花會(huì)則是在“十里香風(fēng)吹不斷，萬株晴雪綻梨花”之際舉辦，意為還愿，是對上天恩賜的感恩與回饋。
世事滄桑，風(fēng)云多變。當(dāng)時(shí)序進(jìn)入二十世紀(jì)中葉時(shí)，一場“破四舊”運(yùn)動(dòng)以疾風(fēng)驟雨般的態(tài)勢席卷華夏大地。歷史悠久的千年古寺以及它飽含的萬千意象氣韻，連同奔波于世、以詩渡人，負(fù)父骸骨、坐化于此的詩僧王梵志的塑像一起毀于一旦，化為廢墟，成為僅可追憶的往日故事。但詩僧的詩風(fēng)與德行，以及工匠們大手筆留下的輝煌，猶如涓涓細(xì)流，匯入到源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)文化與崞地本土文化的大河之中，千年萬載，永不枯竭。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/p>
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